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 24特马  郭沫若、闻一多、徐志摩、戴望舒等,现代诗、浪漫主义、象征主义、现代主义等,这些个都属于白话诗的历史层面,但白话诗的历史并不绝对可以完整解释白话诗是什么,何谓白话诗。除却历史层面之外,白话诗还有一个“理念”的层面,“理念”是本雅明在《德国难受剧的起源》中运用的概念,用来解释起源问题,即起源并不是在大事的发生起头处被辨别的,而是在大事所蕴含的“理念”充分展开的最后结果之中被展现出来的。这也就是说,白话诗的“理念”反反复复与历史世界对峙而刻画了白话诗的历史,接着往前形成了白话诗的三个系统:“1917-1949年的白话诗”“1949-1976年的社会主义诗歌”“1978年一直到现在的当代诗”,关于这个问题我的文章《当代诗的政治性与古典问题》⑥有过精确细致周密的论述发挥。从白话诗的“理念”层面去熟悉白话诗,则必须着眼于白话诗的未完成与未来,着眼于白话诗的“理念”与世界历史的对峙,着眼于白话诗的自我构造与思维规律展开,着眼于白话诗自身的目的与目的。那末,白话诗在过去已经成型的参照系里是没有方法得到真正的熟悉与认知,也只有在这一物质名儿下阅览穆旦,才能脱离既成的参照系的成见与狭隘,才有有可能客观而公正地评价穆旦。那末,怎么样来阅览?卞之琳的文章《完成与起头:记念写诗作家闻一多八十生辰》为我们供给了有可能的深刻深思的线索。这篇文章不听取仗于既成的参照系,而从白话诗的发展思维规律上路,从白话诗的内有理路着眼,将闻一多的写文章确定地觉得是某种伟大诗歌模型的起头,卞之琳说:“世界上没有绝对完成的物质,一切完成的只是一个阶段,也就是一个新的起头……他已经做出很多起头我觉得或者起头,由于这个多谈谈这些个起头也就是记念他青年时期长在。”⑦卞之琳的诗论文章是写诗作家批评的典范,遵循诗的构造与展开,着眼于诗歌的未来与前面的景色,其所提出的起头与完成既然历史的概念也是诗学的概念,最基本的涵义在于生成与方式,起头意味着新的物质生成,完成意味着这种生成得到了现实的方式并变成现实的重要一环。以此为视角来考察与阅览穆旦,则是追问穆旦作为白话诗史上的重要写诗作家,他为白话诗供给了怎样极新的元素、问题或构造方式,他做出怎样的起头,我们可以根据这一起头去完成某种伟大的诗歌模型。这样的考察必然要求我们放弃既成的参照系或论断,而从诗歌的最小单元,词和词组或意境,作为进入了穆旦诗歌的入口,来重新阅览穆旦的诗歌。这个入口的挑选依照这样一个物质

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